1. El término "crédito social" se refiere, en primer lugar, al poder de los seres humanos, trabajando en asociación, para lograr los resultados esperados. Es un poder que está operativo en todas las sociedades humanas. Cuando se capitaliza, 'Crédito Social' puede referirse ya sea al estudio de este poder social (es decir, una investigación de su naturaleza general, incluyendo cómo se puede maximizar, qué lo debilita, y cuáles son sus límites, etc.) o bien a cualquier acción individual o movimiento organizado que tenga como objetivo salvaguardar y aumentar el crédito social de una sociedad dada como una política fija.
2. Dado que se centra, sobre todo, en cómo funciona la sociedad general en vista de los propósitos fundamentales de la asociación humana, el Crédito Social se ocupa principalmente de la naturaleza y la funcionalidad de la asociación en aras de los fines económicos y con la naturaleza y la funcionalidad de asociación por el bien de los fines políticos. Tal estudio presupone visiones filosóficas específicas con respecto a las características generales de la realidad, del conocimiento, de la metodología científica y de la naturaleza humana, así como un tipo particular de filosofía social. También da lugar a una forma distintiva de entender la historia y de interpretar eventos históricos.
3. Aunque la filosofía básica y la política de Crédito Social no estaban predeterminadas para satisfacer los principios de la fe cristiana, esa filosofía y política resultaron, retrospectivamente, una expresión orgánica de la cosmovisión cristiana. El cristianismo, correctamente entendido y practicado, es la principal inspiración metafísica que respalda el Crédito Social.
4. En lo que se refiere a su filosofía social subyacente, Social Credit sostiene que existen asociaciones, de cualquier tipo, con el fin de facilitar lo más posible que los seres humanos alcancen los propósitos fundamentales de las respectivas asociaciones de una manera efectiva y equitativa. manera. Es decir, el grupo existe por el bien del bienestar de cada individuo y no como un fin en sí mismo, ni como un medio para promover los intereses antisociales de cualquier elite oligárquica que pueda haber obtenido el control del grupo. y sus actividades. Cada miembro común de una asociación particular se sirve mejor cuando los resultados deseados de la asociación en cuestión se pueden actualizar correctamente con la menor cantidad de problemas para todos.
5. Con respecto a la asociación económica, el sistema económico que gobierna una sociedad debe permitir el cumplimiento del verdadero propósito de la asociación económica, es decir, la entrega de bienes y servicios como, cuándo y dónde se requiere con la menor cantidad de problemas para cualquiera, para ser alcanzado en la medida en que esto sea física o realistamente posible.
6. El Crédito Social señala que las asociaciones económicas no logran los resultados esperados debido principalmente a la naturaleza del sistema financiero actual. También es principalmente a causa del sistema financiero que las asociaciones económicas suelen producir una serie de resultados no deseados, algunos de los cuales van más allá del ámbito de la economía propiamente dicha. En verdad, en el mundo moderno e industrializado, no hay una buena razón para la pobreza, ni para una política de pleno empleo (con la consiguiente falta de ocio), ni para la inflación, ni para alternar ciclos de auge y caída, o por despilfarro económico y sabotaje, o por presiones financieras inhumanas, o por endeudamiento personal, o por deudas públicas crónicas, o por altos niveles y / o formas injustificables de impuestos, o por agitación social, o por decadencia cultural, o por los forzados ( económicamente inducida) migración de personas de sus tierras nativas, o por degradación ambiental, o por conflictos económicos y políticos internacionales que culminan en esa forma de locura colectiva conocida como guerra, etc.
7. La naturaleza defectuosa del sistema financiero tiene dos aspectos fundamentales y complementarios. Por un lado, el sistema financiero, tal como funciona actualmente, genera una brecha cada vez mayor entre la tasa a la que se producen los precios de los bienes y servicios finales y los ingresos del consumidor que se liberan simultáneamente en el curso de su producción. Esto es principalmente, aunque no exclusivamente, debido a la forma en que se financia el capital real (máquinas y equipos) y sus costos contabilizados en virtud de las convenciones de contabilidad de costos financieros e industriales existentes y el desplazamiento concomitante del trabajo humano. Por otro lado, un monopolio particular, es decir, el monopolio de la creación de crédito actualmente ejercido por las instituciones bancarias, hace uso de esta escasez artificial de crédito al consumo para aplicar una política de autoatención a los miembros de las asociaciones económicas. Alivian la falta de crédito al consumo (principalmente mediante la emisión de préstamos) pero solo en términos asimétricos que transfieren el poder adquisitivo, la propiedad y el control sobre la política económica de los gobiernos, las empresas y los individuos a sí mismos.
8. La solución a estos problemas es crear y emitir un volumen suficiente de dinero libre de deuda en forma del precio compensado y el Dividendo Nacional para equiparar la tasa de flujo de precios finales con la tasa de flujo de poder adquisitivo del consumidor. Esto restablecería el equilibrio o el equilibrio financiero en el flujo circular y, al mismo tiempo, garantizaría que todos los precios se liquiden por completo a medida que entran en el mercado de consumo. Una suficiencia en la tasa a la que se inyecta el crédito al consumo en la economía también proporcionaría un apoyo adecuado para la emisión de crédito adicional al productor hasta la capacidad física de la economía o la saciedad psicológica del consumidor. La tasa de flujo del crédito al productor se liberaría para que finalmente corresponda isomórficamente a la demanda real de los consumidores. Cualquier producción que sea físicamente posible y deseada por la población podría ser financieramente posible.
9. En su dimensión puramente económica, el Crédito Social puede por lo tanto describirse como un tipo radical de reforma monetaria específicamente diseñada para subordinar las actividades del grupo al bienestar de cada miembro individual de la asociación económica (liberando así al individuo de la dominación del grupo -y del dominio de la élite que controla el grupo- que actualmente caracteriza la vida económica). La entrega de bienes y servicios como, cuando y donde se requiera en la medida en que esto sea físicamente posible, y esto con la menor cantidad de problemas para todos, puede esperarse como la consecuencia natural de tal reforma.
10. Con respecto a la asociación política, el sistema político que gobierna una sociedad debe permitir el cumplimiento del verdadero propósito de la asociación política, es decir, la maximización de la soberanía efectiva de cada individuo sobre sus propios asuntos con la menor cantidad de problemas para todos, debe lograrse en la medida en que esto sea física o realistamente posible.
11. El sistema financiero convencional y el resultado del orden económico tienen implicaciones políticas profundas. Por un lado, el sistema existente genera una gran cantidad de conflicto económico que a menudo se traduce en conflictos políticos e incluso militares entre las naciones y dentro de las naciones. Por poner un ejemplo, es imposible que todas las naciones tengan "balanzas comerciales favorables" y, sin embargo, cada una de ellas se esfuerza arduamente para lograr ese resultado a fin de compensar su falta interna de poder adquisitivo de los consumidores (o al menos buscar para minimizar sus saldos comerciales desfavorables). La transformación de este choque de objetivos en una guerra económica e incluso militar es solo una cuestión de tiempo y oportunidad. Por otro lado, el mismo sistema concentra una gran cantidad de riqueza financiera, privilegios y poder en el ápice de la pirámide socioeconómica. Esta centralización de la influencia financiera y económica coloca a los principales beneficiarios del sistema financiero desordenado en una posición tan ventajosa que son capaces, por diversos medios, de obligar o al menos presionar (bajo diversas formas) a las asociaciones políticas para que adopten esas políticas que son más agradable a esta élite: es decir, las políticas que transformarán su monopolio crediticio en un monopolio social total: económico, político y cultural. Social Credit observa que el fracaso de las asociaciones políticas para lograr los resultados esperados en los países modernos "democráticos" se debe principalmente a un sistema político mal diseñado que se aprovecha, mediante el poder del dinero, para servir a un fin que es ajeno al verdadero propósito de asociación política.
12. En primer lugar, la "democracia" convencional no permite a los ciudadanos individuales establecer una asociación política que permita y apoye la máxima descentralización de la soberanía efectiva de cada individuo sobre sus propios asuntos simplemente porque ni siquiera apunta a este objetivo y, en consecuencia, no está diseñado para lograrlo. De acuerdo con la teoría democrática liberal, el verdadero objetivo del gobierno es adjudicar o lograr un equilibrio entre los intereses del grupo competidor en el estado que tienen fines incompatibles: "la política es el arte del compromiso". Sobre la base de esta concepción, es inconcebible que haya una voluntad general o común unánime a favor de un objetivo general primordial, como la maximización de la soberanía efectiva e individual sobre los propios asuntos en la medida en que esto sea objetivamente posible y con la menos cantidad de problemas para todos. La posibilidad de que exista una política verdaderamente común se descuenta desde el principio. Como resultado, tales "democracias" ni siquiera pretenden cumplir el verdadero propósito de la asociación política, aunque muchos ciudadanos comunes dan por hecho que en una democracia las políticas del gobierno deben reflejar la voluntad general de la gente común. En segundo lugar, y como consecuencia de este primer punto, los mecanismos de la democracia convencional (sus sistemas de votación y sus sistemas multipartidistas) no brindan a las personas un control real, es decir efectivo, sobre sus gobiernos.
13. Para complicar aún más las cosas, el sistema financiero monopolístico, especialmente en los niveles de 'High Finance' y 'International Finance' junto con 'Big Business', hace uso de los defectos del sistema democrático convencional para imponer su propio interés política sobre las personas: la creciente centralización del poder político en sus propias manos. El control de la creación y emisión de dinero es el poder de recompensar y castigar; es el poder de controlar o, al menos, ejercer presión sobre las instituciones estatales, los gobiernos, los partidos políticos y los políticos individuales. También es el poder de controlar o, al menos, influir fuertemente en la opinión pública financiando medios de comunicación, educación e industrias del entretenimiento. Las altas finanzas están por lo tanto en condiciones de empujar a la sociedad desde arriba y sacarla desde abajo para adoptar esas políticas intermedias que centralizarán aún más el control político en manos de aquellos que están interesados en monopolizar el poder. El punto final lógico de una política de centralización política, el mayor grado de centralización posible, sería el establecimiento por parte de Finanzas Internacionales de una dictadura totalitaria de un mundo: 'El Nuevo Orden Mundial'.
14. La solución a estas fallas de la democracia convencional es rehabilitar la democracia mediante la introducción de un sistema político que está explícitamente dirigido al verdadero propósito de la asociación política y luego es juzgado y regulado por los propios ciudadanos en términos de su capacidad de descentralizar la soberanía efectiva del individuo sobre sus propios asuntos.
15. Tal sistema debería tener una estructura tripartita. La democracia efectiva no significa el derecho de las personas a disponer de los asuntos de otras personas o sobre las necesidades funcionales objetivas de la asociación política (que se basan en la ley natural y que solo pueden descartarse a un precio muy elevado); significa el derecho y el poder real de las personas para garantizar que todas las actividades de carácter público proporcionen el máximo beneficio a las personas que componen el público. Para lograr este fin, debe haber un marco constitucional efectivo, al cuidado de una Cámara de Guardianes o la Cámara Alta, que limite el poder del estado y los gobiernos para proteger como sacrosantos esos derechos individuales legítimos que Dios les ha dado y son por lo tanto anteriores al estado. También debe haber una serie de jerarquías administrativas de la administración pública que sean totalmente y personalmente responsables ante los ciudadanos por llevar a cabo (no determinar) decisiones de política. Finalmente, debe haber un conjunto de mecanismos por medio de los cuales los ciudadanos, ya sea directamente o a través de sus representantes parlamentarios, puedan iniciar políticas y sancionar las jerarquías administrativas en términos de resultados. Dichos mecanismos pueden incluir votar por candidatos independientes en oposición a partidarios (el fin del sistema de partidos políticos), el derecho a revocar MP, iniciativas ciudadanas y referendos, el voto responsable (el final de la votación secreta) y, lo más importante, el la mayor latitud posible para subcontratar u optar por no recibir servicios / programas gubernamentales.
16. La filosofía y política del Crédito Social con respecto a la naturaleza y orientación adecuada de las asociaciones económicas, políticas y culturales constituye un punto de Arquímedes contra el cual la historia de la civilización puede ser analizada y evaluada y por medio de la cual el futuro de la civilización puede ser orientado hacia el bien común y la satisfacción general.
17. En primer lugar, debe reconocerse que gran parte de lo que ha ocurrido en la historia de la civilización fue causado o al menos condicionado por las políticas específicas que fueron adoptadas por diversas asociaciones humanas. La historia se describe correctamente, por lo tanto, como política cristalizada y no como una serie de episodios desconectados.
18. En segundo lugar, debe reconocerse que la historia de la política es una historia de conflicto entre dos políticas sociales diametralmente opuestas: la política de dominación que anima las asociaciones despóticas (y que a menudo es, en la práctica, una política oligárquica) y la política de libertad que está en la base de la asociación auténticamente democrática. En el caso de las asociaciones despóticas, la historia de la civilización es también la crónica de una guerra interna entre individuos y grupos ideológicamente similares, si no idénticos, que compiten entre sí por el poder de administrar la política de dominación y disfrutar de su enfermedad. Obtuvo frutas.
19. Parecería que el primer conflicto de la historia, la lucha entre la oligarquía y la masa de individuos comunes, está llegando a su punto culminante en el mundo contemporáneo. El vehículo casi exclusivo mediante el cual la política de dominación y, por ende, de asociación despótica se impone actualmente al mundo es el de las finanzas y las finanzas, reguladas inadecuadamente, es el instrumento más poderoso que la mente del hombre haya concebido para imponer la política sobre sus compañeros.
20. En consecuencia, es importante que las personas sean conscientes de que la forma en que la población en general concibe la historia tiene poderosas implicaciones políticas y que quienes deseen usurpar el aumento no ganado de una asociación tienen un incentivo convincente para garantizar que la contar la historia en el foro público es propicio para el mantenimiento y el aumento de su hegemonía social. La representación de la historia puede, como la práctica de la ciencia empírica, ser fácilmente politizada, es decir, emplearse para promover creencias que, aunque están en desacuerdo con la realidad objetiva, son, sin embargo, útiles para el logro de ciertos fines políticos. Como señaló George Orwell en su novela 1984: "Quién controla el pasado ... controla el futuro: quién controla el presente controla el pasado". [1]
[1] George Orwell, 1984 (Nueva York: Plume, 1983), 30. Este principio era en realidad una de las consignas del Partido totalitario que estaba en control casi total del super-estado ficticio de Oceanía.